众先知的特质

努尔迪尼

1、劝人信奉独一的真主
                  
    先知们的任务就是宣扬真主的独一性。所有先知都谨遵如下原则：你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。（《古兰经》第十一章八十四节）
                  
    真主派给每个民族至少一位先知，不论其时空上的先来后到，他们都遵循一个原则，即其所言所行并非出自己意，而是教导人们真主所欲传递的讯息。无论是多伟大的哲学家和思想家，他们彼此仍有意见不一之处，其原因正在于他们的成就都是靠着自己的智慧与创见达成的。我们也常常看到即使是同一个哲学或社会学派，都还存在不同的歧见。
                  
    这种情况在先知间是不存在的，也证明了他们是以单一的永恒真主为师，而非由总有缺憾的人类理性所前导。这么一个信仰上的全一亦证明了真主的独一性。先知任务的原理正如穆罕默德所言：「我所讲的及在我之前的先知们所讲的话最值得嘉许的便是：万物非主，唯有真主，他是全一，无可匹配。」

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2、以智慧和善言劝人遵循主道
                  
    先知的另外一个特性就是以智慧和善言劝人入主道。他们宣教从不诉诸煸动或是藉用谣言优势，他们只用智慧的言行。真主曾告诫最后和最高的使者：你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。（《古兰经》第十六章一百二十五节）
                  
    人不是只有思想和感情而已，我们还有很复杂的官能，包括思想、感情、智力和灵魂。我们所有的官能，包括最内在的都需要得到满足。而真主全都关切到了。
                  
    得到真主教导之人获得确信，他们看到的世界迥异于那些目光狭隘、缺乏远见和深虑之人。他们对于真理的信仰坚定，无可撼摇。他们从不间断地接受天启，他们以言语结合行动，以知识配合实践，将深思与行动融合在一起。阿里.伊本.阿比.塔里布（’Ali ibn Abi Talib）曾说：「纵使将未知世界的面纱撩起，我的确信也不会因之增加。」他们早已确信无疑了。
                  
    先知们授予弟子们的教育或先知的功能可以从以下的描述清楚得知：
                  
    犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教训你们。（《古兰经》第二章一百五十一节）

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3、完全真诚
                  
    先知们一个不可或缺的特性就是他们的真诚，本文中所指即为「动机之纯正、全心全意为真主」。他们教导我们要诚恳地向真主礼拜：他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。（《古兰经》第九十八章第五节）真主亦提及真诚是先知德行之最：你应当在这部经典里提及穆萨，他确是纯洁的，确是使者，确是先知。（《古兰经》第 十九章五十一节）
                  
    我们敬拜真主只因为我们是祂的仆人，祂告诉我们要这么做。敬畏祂使我们得到祂的认可，也使我们在后世获得报酬。二十世纪的土耳其伟大思想家白第伍札曼.扎伊尔德.努尔西（Bediuzzaman  Said Nursi）说：「做真主告诉你去做的，为真主开始做事，为真主工作，在真主允信的范围内活动。」
真主的最后一位先知如此真诚地敬畏真主，人们因此说：「卑微之初尚谦逊，飞黄腾达即得意忘形」的毛病完全不适用于他。他的伟大和高尚令人肃然起敬，虽然他曾经告诫门徒们：「当我来时，不要像波斯人对年长者那般站起身来以示恭敬。」
                  
    又尽管他的门徒们全然敬重他，但他却自认不过是真主的一介清贫仆人。当他征服麦加的那天，他仍如其先知生涯刚开始时那样谦逊。他与贫者和奴隶们同席同餐。而当骑着骡子进入麦加时，他的前额低低的，都快碰到驮鞍了。他对真主永远是这样顺从和谦卑。伏身于真主前的先知穆罕默德将自己交托于祂，以避免自己成为一个暴虐骄傲的征服者。
                  
    真主的使者有一个心愿，即取悦真主，真心崇拜祂。他满怀善意与诚心地崇拜真主，并在一则著名的圣训中如此描述自己的心情：「完美的善意或美德就是向真主礼拜，如同你看到祂一样。纵然你没有看见祂，但祂一定看得到你。」

努尔迪尼

4、完全仰赖天启及顺从真主
                  
    虽然每一位先知都是那么聪慧，具有最渊博的知识及一付纯净的灵魂，但他们扮演的角色却纯粹只是真主所拣选的先知。包括穆罕默德在内的许多先知原先都是目不识丁，而后才由真主教导。先知穆罕默德虽然是个文盲，却能了解过去和现在，对每门知识也都了解深刻。他从没进过学校，也没有人世间的老师，但纵使是他的敌人（即便现在亦如是）也承认他处理家务事与国事的完美，除此他还是位完美无缺的军事统帅。
                  
    先知是由真主特别栽培而成。举例来说，最后的先知先知穆罕默德曾回忆：「在我小的时候，曾经两次去参加别人的婚礼，两次我都在途中被一种外力迫使睡着（也因此没有犯下我后来所禁止的罪行）。」[1]当我在尚未成为先知前修补天房时，我扛着石头，并像别人一样把袍子的下摆卷上肩头垫石头以免受伤，但这就露出我部份的大腿。突然间，我孩提时代经常见到的天使出现了，我跌倒在地并昏了过去。这是第一次也是最后一次我裸露了真主令我隐蔽的身体部份。 [2]
                  
    先知们由真主保护以对抗所有违背真主的罪，因为他们是为了特别目的而生的。他们经由保护以避免走上歧路，因为即便一点点的偏差都足以导致人类几近全盘的迷误。
                  
先知本质由天启界定：
                  
    我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是甚么，正信是甚么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。（《古兰经》第四十二章五十二节）
                  
       结果，先知们所讲的绝非出自他们的私意，「也未随私欲而言，这只是他所受的启示。」（《古兰经》第五十三章第三至四节）
                  
      先知穆罕默德总是等待天启，尤其是当他被问及有关信仰的中心时。有时有些无神论者要求他更改《古兰经》的内容，然这是天经，一字一句全属真主，因此他也总是借真主所教导的话回答：「你说：『我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。』」（《古兰经》第十章十五节）
                  
     先知们完全遵从真主，他们执行任务全是因为真主告诫他们要这么做。他们从不为了求胜而妥协或偏离正道。当面对威胁或诱惑时，他们会以和先知穆罕默德相似的话回答：「纵使你把太阳放在我的右手，月亮放在我的左手，我还是不改初衷，不会放弃宣教。」他知道《古兰经》是真主的话，因此尽管备尝艰辛与反对亦在所不辞。 [3]
                  
    注：真主的最后一位先知如此真诚地敬畏真主，人们因此说：「卑微之初尚谦逊，飞黄腾达即得意忘形」的毛病完全不适用于他。他的伟大和高尚令人肃然起敬，虽然他曾经告诫门徒们：「当我来时，不要像波斯人对年长者那般站起身来以示恭敬。」
                  
    又尽管他的门徒们全然敬重他，但他却自认不过是真主的一介清贫仆人。当他征服麦加的那天，他仍如其先知生涯刚开始时那样谦逊。他与贫者和奴隶们同席同餐。而当骑着骡子进入麦加时，他的前额低低的，都快碰到驮鞍了。他对真主永远是这样顺从和谦卑。伏身于真主前的先知穆罕默德将自己交托于祂，以避免自己成为一个暴虐骄傲的征服者。
                  
    真主的使者有一个心愿，即取悦真主，真心崇拜祂。他满怀善意与诚心地崇拜真主，并在一则著名的圣训中如此描述自己的心情：「完美的善意或美德就是向真主礼拜，如同你看到祂一样。纵然你没有看见祂，但祂一定看得到你。」

努尔迪尼

4、完全仰赖天启及顺从真主
                  
    虽然每一位先知都是那么聪慧，具有最渊博的知识及一付纯净的灵魂，但他们扮演的角色却纯粹只是真主所拣选的先知。包括穆罕默德在内的许多先知原先都是目不识丁，而后才由真主教导。先知穆罕默德虽然是个文盲，却能了解过去和现在，对每门知识也都了解深刻。他从没进过学校，也没有人世间的老师，但纵使是他的敌人（即便现在亦如是）也承认他处理家务事与国事的完美，除此他还是位完美无缺的军事统帅。
                  
    先知是由真主特别栽培而成。举例来说，最后的先知先知穆罕默德曾回忆：「在我小的时候，曾经两次去参加别人的婚礼，两次我都在途中被一种外力迫使睡着（也因此没有犯下我后来所禁止的罪行）。」[1]当我在尚未成为先知前修补天房时，我扛着石头，并像别人一样把袍子的下摆卷上肩头垫石头以免受伤，但这就露出我部份的大腿。突然间，我孩提时代经常见到的天使出现了，我跌倒在地并昏了过去。这是第一次也是最后一次我裸露了真主令我隐蔽的身体部份。 [2]
                  
    先知们由真主保护以对抗所有违背真主的罪，因为他们是为了特别目的而生的。他们经由保护以避免走上歧路，因为即便一点点的偏差都足以导致人类几近全盘的迷误。
                  
    先知本质由天启界定：
                  
    我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是甚么，正信是甚么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。（《古兰经》第四十二章五十二节）
                  
    结果，先知们所讲的绝非出自他们的私意，「也未随私欲而言，这只是他所受的启示。」（《古兰经》第五十三章第三至四节）
                  
    先知穆罕默德总是等待天启，尤其是当他被问及有关信仰的中心时。有时有些无神论者要求他更改《古兰经》的内容，然这是天经，一字一句全属真主，因此他也总是借真主所教导的话回答：「你说：『我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。』」（《古兰经》第十章十五节）
                  
    先知们完全遵从真主，他们执行任务全是因为真主告诫他们要这么做。他们从不为了求胜而妥协或偏离正道。当面对威胁或诱惑时，他们会以和先知穆罕默德相似的话回答：「纵使你把太阳放在我的右手，月亮放在我的左手，我还是不改初衷，不会放弃宣教。」他知道《古兰经》是真主的话，因此尽管备尝艰辛与反对亦在所不辞。 [3]
                  
            注：  [1] Ibn Kathir, Al-‘Bidaya, 2: 350.
                  [2] Bukhari, .Hajj,. 42; Kathir, Al-‘Bidaya, 2: 350.
                  [3] Ibn Hisham, 2: 285.

努尔迪尼

5、值得信赖与不求回报
先知们是全然地值得信赖，且对他们的服侍不求回报。这个很重要的
特性在《古兰经》第二十六章〈众诗人〉中曾提到五次。所有先知都说过
同样的话：我对于你们确是一个忠实的使者。故你们应当敬畏真主，应当
服从我。我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由养育众
世界的主负担。（一百零七至一百零九节；一百二十五至一百二十七节；一
百四十三至一百四十五节；一百六十二至一百六十四节；一百七十八至一
百八十节）
先知穆罕默德早在成为先知前就在其族人中享有诚实之名，他被称为
「阿敏」。如同前面诸位先知一般，他呼求真主时并无要求任何报酬，不怕
没有报酬。
先知们从没想到物质或精神上的报偿，更遑论提出死后进天堂的要求。
他们只求真主喜悦，希望能看到人们导向真理。先知穆罕默德尤为个中翘
楚，他活着的时候，鞠躬尽瘁地造福人群，到了后世的集合之所（Place of
Gathering），他也将继续这么做。当人们汲汲于为己谋利时，他却俯伏于真
主面前，为拯救穆斯林而祈祷，也为所有其它人向真主请命。[1]
任何想要传布伊斯兰生生不息价值的人都得遵守这个清律。若想靠雄
辩散播驳杂不纯的动机，那对人心真是毫无益果。《古兰经》中即数度强调
此点：你们应当顺从那些遵循正道，而不向你们索取报酬的人们。（《古兰
经》第三十六章二十一节）
布西里曾生动地叙述先知穆罕默德的为人着想、诚挚和耐心：「当山岳
在他身旁垒起金堆时，他却拒绝。」先知穆罕默德曾说：「当我饥饿的那天，
我会承受；而当我饱食时，我会赞颂我主，因我同时得到了耐心和祈祷的双重报酬。」
阿伊夏说家中曾有连续数日面临断炊的窘境。[2]阿布.胡赖拉（Abu
Hurayra）也叙述：「有一次我到先知的屋内，他坐着祷告并呻吟着，我问
他是不是病了，他回答是因为饥饿过度以致无法站立。此时我不禁啜泣起
来，但他却阻止我说：『别哭，在这里挨饿的人到后世必可免真主所降之苦。』」
[3]
有一天真主告诉吉布利里：「有人在穆罕默德的家里生火作饭，已经有
好几天了。」大天使于是出现询问先知穆罕默德：「真主的使者啊！真主向
你问好，且问你愿为国王先知或是仆人先知？」先知穆罕默德谦逊地转向
吉布利里并提高声调回答：「我愿作在饥饿时向祂恳求、他日满足时向祂答
谢的仆人先知。」[4]
先知穆罕默德常与奴隶和仆役们一同用餐，有一天一个女人留意到他
吃饭的样子说：「他吃饭时的模样与奴仆一模一样。」真主的使者回答说：
「还有人比我更像奴仆吗？我原本就是真主的奴仆。」[5]
身为真主的奴仆，真主的使者是我们与万物的主人，如同喀里布.达
德（Ghalib Dada）雄辩滔滔地宣称：
身为一位至尊之王，使者之王，我的主人啊！
为无依之人提供无穷的帮助，我的主人啊！
真主为了荣耀你，在《古兰经》中为你的生命誓言，
在天堂上你是最伟大的，我的主人啊！
你是真主挚爱、赞扬和称颂的一位，我的主人啊！
你是真主送来世上的永恒之王，我的主人啊！

注：
[1] Bukhari, ‚Tawhid,‛36; Muslim, ‚Iman,‛ 326.
[2] Bukhari, ‚Riqaq,‛ 17; Muslim, ‚Zuhd,‛ 28.
[3] Al-Hindi, 7: 199.
[4] Ibn Hanbal, 2:231; Al-Hindi, 7: 191; Al-Haythami, 9: 18-19.
[5] Al-Haythami, 9: 21.

伊林

谢谢楼主！
学习了

userty72

学习了，很好。

顺船汐

趋势一：汽车产业的信息化是将信息技术、自动化技术、现代管理技术与汽车制造技术结合应用，推进设计制造数字化、生产过程智能化和企业经营管理信息化，表现为集成化、协同化和服务化。
　　趋势二：面向产品全生命周期的信息化汽车产业的制造龙头企业一般都建成了面向产品全生命周期的信息化系统，为产品正向设计、仿真分析、工艺规划和制造提供了整体解决方案，已成为企业创新、提升产品水平和竞争能力的主要手段。
　　趋势三：精益供应链与信息化支撑国际产业行业认识到在复杂的市场环境下采用精益生产的管理体系来降低成本和提高产品质量还远不够，更重要的是迎合消费者的需求，随即提出了敏捷思想，其核心是，在需求多变的市场环境下，企业需随市场变化做出判断和预测，采取灵活策略，对市场做出快速响应。伴随着精益制造思想和敏捷制造思想出现的OTD系统是近年来在汽车行业里实现新的“订单/定单拉动”生产方式的主要手段。国外的汽车厂家均已开始实施或着手实施OTD系统，取得了理想的效果。
　　趋势四：从业务支持到决策支撑商务智能（BI）是以数据仓库为基础，通过联机分析处理和数据挖掘技术帮助企业领导者针对市场变化的环境，做出快速、准确的决策。将BI技术应用于汽车营销决策之中，用以解决客户响应、客户保持、价格定位、市场预测等实际问题，以提高决策效率，降低汽车营销成本。目前的技术研究主要是支持汽车营销决策的数据集市和数据仓库的构建，联机分析处理（OLAP），决策树、神经网络、分类、聚类等数据挖掘算法的研究，以及围绕业务逻辑的应用研究等几个方面。BI技术在汽车营销决策中的应用研究主要包括企业战略分析和运营管理两方面。
　　趋势五：集团共享服务与信息化的支撑共享服务模式是一种新的管理理念，把许多可以共享的业务都归纳为服务，建立一个提供服务的中心，让尽量多的业务部门分享这些服务，以提高效率，降低成本。它又是一种新的组织架构，把一个组织的非核心业务从原来的组织体系中分离出来，转交给一个服务部门统一运作，进而使组织扁平化（Downsizing）或瘦身。它又是一种管理变革，它不是简单的集中、集成和集约，而是企业发展战略、业务战略、组织战略、人才战略、技术战略、经营战略综合变革的产物；它又是一种信息技术（IT）应用的具体模式。共享中心建设依托IT来支撑，提供业务共享服务也依托IT来支撑。
　　趋势六：以客户为中心和信息化支撑跨国汽车公司都重点投资建立了符合自身特色的客户/产品生命周期管理系统，从而最大化销售资源的利用和客户的长期价值。大量的经验证明，IT的技术优势在更加有效地实现客户战略方面扮演着极其重要的角色，这也是越来越多的国外汽车企业投资于客户关系管理CRM领域的重要原因。
　　趋势七：汽车产业的服务化从汽车行业的价值链来看，目前国际上趋势和共识是：产品制造所形成的价值份额远远小于售后服务部分所获取的价值，也就是说服务产业已经逐步成为汽车行业的主要价值来源。（1）售后服务市场。目前，国外汽车行业已进入自助服务、网络服务、服务营销等多种领域，并且大量使用信息化技术来开发和交付服务性的产品。（2）服务产品。Telematics是以无线语音、数字通信和人造卫星的GPS系统为基础，通过汽车交换信息的技术。通过定位系统和无线通信网，向驾驶员和乘客提供交通信息、应付紧急情况的对策、远距离车辆诊断和互联网（金融交易、新闻、电子邮件等）服务。
　　趋势八：促进制造与服务的融合创新产业发展模式一直是发达国家汽车产业发展的重点。发达国家的汽车企业一直在致力于以重组产业的价值链，打造信息化支撑下制造和服务融合发展的现代汽车产业体系建设。发展公共服务平台已成为重组产业价值链、促进制造与服务融合发展的重要途径。汽车制造企业通过建设“公共”的网络平台实现汽车企业间的协同和互动，使汽车制造厂、多级配件供应商、多级销售商和多级服务企业建立了统一的信息交流环境。