期盼中的先知

努尔迪尼

期盼中的先知
由于有关先知到来的预言很多，故大家都在等候先知穆罕默德的到来。
在那个人类的黑暗时代里，人们期盼先知的到来可以摧毁不信道，并且带
领世界进入一个新时代。犹太教及基督教虽然初创时也是天启的宗教，但
已不能再带给人们什么。那些精研经典、胸无偏见之人，特别像巴希拉僧
侣那样的人，都在期盼着先知的到来。
许多在麦加的人也是一样，其中最突出的就是乌玛尔.伊本.哈塔布
（’Umar Ibn al-Khattab）的叔父宰德.伊本.阿默尔（Zayd ibn ‘Amr）。
他拒绝拜偶像，宁愿过着纯洁的生活，并常常晓论大众：「膜拜偶像对你们
并无好处，我知道有一个宗教将很快地被宣扬及传布，离现在不过几年而
已，但我不知自己是否活得够长，能够亲眼得见这个宗教的来临。」
根据阿默尔.伊本.拉比亚（’Amr ibn Rabi’a）的话，宰德曾经对
等待中的先知作了详述：
我在等待一位即将来临的先知。他将在易司马仪的子孙和阿布杜拉.穆
塔里布的孙子中出现。他中等身材，不高也不矮，头发不卷也不直。他的
名字是阿赫默德（Ahmad），出身地是麦加。他的族人将会迫使他离开麦加，
而他将移居至雅斯里布（Yathrib，即麦地那），他的宗教在那儿将张扬传布。
我曾经四处旅行寻找易卜拉欣的宗教，但犹太教和基督教的学者们都告诉
我说等待他。他将是最后一位先知，在他之后即无先知。也许我无法长命
看到他的来临，但我深信他不移。
宰德在这番介绍的最后告诉阿默尔.伊本.拉比亚说：「如果你可以活到看到他来，为我欢迎他。」多年后先知穆罕默德奉命成为先知，阿默尔.伊
本.拉比亚对先知宣布他的真信，并对先知传达从前宰德讲的话，传递其
欢迎之意。先知穆罕默德也回礼答谢，并说：「我在天堂里看到宰德，他拖
曳着长袍。」[1]
另一位寻找真理的人叫瓦拉格.伊本.诺法勒（Waraqa ibn Nawfal），
他是先知穆罕默德妻子哈蒂嘉的堂兄弟，也是一位基督教学者。当第一次
天启降临时，哈蒂嘉告诉瓦拉格发生了什么事，瓦拉格回答：「穆罕默德是
个诚信之人，他看到的就是在奉命成为先知时发生的事，降示给他的就是
天使吉布利里，他也曾降示给穆萨与尔撒。穆罕默德将是一位先知，如果
我能活着看到他来，我必确信他，帮助他。」[2]
另一位寻找最后先知的是犹太人阿布杜拉.伊本.萨拉姆。犹太人对
他非常信任，称他为「主人，主人之子」。其伟大德操甚至可与先知穆罕默
德的伟大门徒阿布.巴克尔与乌玛尔相比。真主相信他的证言足以代表一
个民族之声。《古兰经》第四十六章第十节云：
你说：「你们告诉我吧！如果《古兰经》是从真主那里降示的，而你们
不信它——以色列后裔中的一个见证者，已作证苏菲的一位伟大圣哲其相
似而信奉之，你们却不屑信奉——那末，谁比你们更迷误呢？真主必定不
引导不义的民众。」
这位伟大的门徒亦叙述其心目中的先知：
当真主的使者移居至麦地那时，我如同其它人一样前去看他。当我进
入时，他正坐在众人之中，说着：「把食物分给他人，招待他们。」他的演
说是如此温馨，脸庞是这么迷人，我不[3]禁告诉自己：「我向真主发誓，
有这样脸庞的人一定不说谎，毫无迟疑的，我立刻确信他。」那个时代的犹太人及基督徒即相信真主的使者，如《古兰经》所述，
他们承认他就跟承认自己的儿子般确信不移。（第二十二章一百四十六节）
乌玛尔在皈依伊斯兰之后问阿布杜拉.伊本.萨拉姆是否识得真主的使者？
萨拉姆回答：「我认得他。」又说：「我或许会怀疑自己的孩子、妻子欺骗我；
但我对真主的使者是最后一位先知则确信不移。」[4]
虽然有些犹太人和基督徒承认穆罕默德，但大多数人仍出于偏见和嫉
妒不承认他。《古兰经》第二章八十九节云：
当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候，﹙他们
不信它﹚。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业
已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者。
萨拉姆在皈依伊斯兰后告诉真主的使者：「真主的使者啊！把我藏在一
个角落，然后把麦地那所有的犹太学者集合起来，问我和我父亲的形象如
何？如果评价是好的，再让我出来宣布我的改信。」真主的使者接受他的建
议。
当这些犹太学者云集在一处时，先知穆罕默德问他们对萨拉姆及其父
亲的印象如何？所有人都回答：「他们是我们之中最有学问和最高贵之人。」
先知穆罕默德又问他们：「如果他们确信我如何？」他们回答：「那是不可
能的！」正在此时，萨拉姆走出来宣布他的信仰，此时犹太学者突然脸色一
变改口说：「萨拉姆是找们之中最邪恶之人，而且是最邪恶之人的儿子。」
[5]
先知穆罕默德是人们找了几世纪的人，赛尔曼.法利西（Salman al-Farisi）
即为寻觅者之一。早年他是波斯拜火教的一位僧侣，为了寻找永恒真理，
他怀着炽热之心离开家乡出外访寻。他曾经在拥抱伊斯兰之前服侍数位基督教僧侣，而他所服侍的最后一位在临终前对他说：
孩子，我死后已无人可将你托付。不过根据我们从书上念到的，最后
一位先知即将到来，他将带着易卜拉欣的信条来，而且将在易卜拉欣移居
的地方出现。虽然如此，他将移到其它地方并定居下来。他所拥有的先知
本质带有明显的征象，举例来说，他将不吃作为施舍的食物，但接受礼物；
而先知本质的印记在他的双肩上。
现在我们听听赛尔曼如何讲他的故事：
我参加了一个车队前往那个僧侣告诉我的地方去。当到达瓦第.古拉
（Wadi al-Qura’）那个地方时，他们把我卖给一个犹太人为奴。当我看到
椰枣园时，我想先知或许会移至这个地方。后来当我在那儿工作时，另一
个从古莱札部落（Banu Qurayza）来的犹太人买了我，并把我带到麦地那。
我于是又在他的椰枣园中工作，但却连一点关于真主使者的消息也没有。
一日当我在园中收获椰枣时，我犹太主人的一个堂兄弟慌慌张张地跑来。
他生气地说：「可恶！人们在卡巴（Qaba）集中起来。有一个人从麦加来，
他自称奉命为圣，人们相信他是真主的先知。」
我开始兴奋地发抖，爬下树来问道：「你们在说什么？」我主人看到我
高兴的模样，便用手背打了我一巴掌说：「那不关你的事，去做事！」
同一天，当日落之时，我赶去卡巴，带着食物想施舍给他。但真主的
使者没有碰，反而对四周的人说：「你们自取吧！」我告诉自己这是第一个
征象。一会儿，我找到一个机会给他一些东西当作礼物，他收下来并且与
门徒们共食，我告诉自己这是第二个征象。
我曾经参加过一个过世门徒的葬礼，我靠近真主的使者，在与他打招
呼后，我故意站在他背后，希望能看到先知本质的印记。当时他的肩膀裸露，我看到了那个基督徒僧侣描述的印记。这时我不禁流泪亲吻那印记，
并将自己的故事告诉真主的使者，他很高兴并且要门徒们都来听我的故事。
[6]
诚心诚意寻找他的人都找得到他。那些仍对恶事执迷不悟的人终必陷
入不信道和伪善的深渊中。穆吉拉.伊本.秀阿巴（Mughira ibn Shu’ba）
说：
有一天我跟阿布.贾赫勒（Abu Jahl）在麦加，真主的使者来到并且邀
请我们加入伊斯兰。阿布.贾赫勒反驳道：「如果他日我们到了真主那儿证
实你今日确实是在履行先知的工作，那我们就信伊斯兰。现在请你离开吧！」
当真主的使者离开后，我问阿布.贾赫勒他承不承认穆罕默德是先知？他
说承认。又说：「我知道他确是一个先知，但我们在各方面都跟哈希米家族
（the Hashimites）竞争，他们曾经夸耀提供饮水及食物给朝觐者，现在如
果他们又夸耀有了一位先知，那我将无法忍受。」[7]
聪明的人们如果不含偏见而不择恶固执的话，最终一定会确信真主的
使者和伊斯兰。真主曾对他神圣的使者说过：「我确已知道：他们所说的话
必使你悲伤。他们不是否认你，那些不义的人，是在否认真主的迹象。」（《古
兰经》第六章三十三节）
既然所有人都唤他为「阿敏」（al-Amin，即可信靠者），则他们怎能谴
责真主的使者撒谎呢？他最敌对之人乌特巴.伊本.阿比.拉比亚（’Utba
ibn Abi Rabi’a）即可以证明纵使是他的敌人也都承认他的诚信。
当时古莱氏的领袖集会商讨如何制止伊斯兰的传布。他们派乌特巴前
去说服穆罕默德停止传播天启。乌特巴问先知穆罕默德：「谁比较好？是你
穆罕默德还是你父亲呢？」先知穆罕默德没有回答而保持缄默，因为沉默是对这种无聊问题的最好响应。乌特巴又说：「如果你父亲比你好，他不能
接受你现在传布的宗教；而如果你比你父亲好，那我准备听听你要说什么？」
先知穆罕默德问道：「这就是你要说的吗？」乌特巴说是的，然后便不
再言语。先知穆罕默德于是跪下来开始颂读《古兰经》第四十一章〈奉绥
来特〉，当他唱到「如果他们退避，你就说：「我警告你们一种刑罚，它像
阿德人和赛莫德人所受的刑罚一样。」（第十三节）时，乌特巴好像得了热
病般开始颤抖。他把手放在先知穆罕默德的嘴唇上说：「请停止，看在你所
相信的真主份上。」之后乌特巴满脸困惑地回去了。
古莱氏的领袖们焦急地等待他，深怕乌特巴也会接受伊斯兰。阿布.贾
赫勒去敲他的门，当被准许进入后，他大发雷霆说：「我听说穆罕默德很大
方地招待你，为求回报，你信了伊斯兰，人们都这么说。」听完这话，乌特
巴也很生气地说：
你知道他不必招待我的，我比你们谁都富有，是他的话触动了我。那
些话既不是诗句，也不像那些劝词，我不知该如何回应。当我听他的颂读
时，我突然害怕阿德人和赛莫德人的祸会临到我们头上。[8]
他们长久以来就在期待一位先知。而大家都知道阿敏的人格，无人听
过他说谎，大家都为他的人格及《古兰经》的流畅所倾倒；然碍于自尊、
骄傲、嫉妒或对立，他们就是没法放下身段皈依伊斯兰，也没法在习惯及
生活型态上接受真主使者所带来的讯息。天下不是一直都有这种明知真理
却仍执迷不信道的人吗？
注：
[1] Ibn Kathir, Al-‘Bidaya, 2: 223.[2] Bukhari, ‚Bad’u al-Wahy,‛ 3.
[3] Ibn Hanbal, 5: 451.
[4] Ibn Kathir, Mukhtasar Tafsir Ibn al-Kathir, 1: 140.
[5] Bukhari, Al-Anbiya’, ‚Bab Khalq Adam, ‛2.
[6] Ibn Hisham, 1: 228-234.
[7] Al-Hindi, 14: 39-40; Ibn Kathir, Al-‘Bidaya, 3: 83.
[8] Ibn Kathir, Al-‘Bidaya, 3: 80-81; Ibn Hisham, 1: 313.

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2、引支勒
尔撒是先知当中讲最多关于穆罕默德将要到来的喜音且讲得最清楚者。
他在〈约翰福音〉中用了几个名字说明先知穆罕默德即将来临：
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，帕拉克利
就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为
义、为审判、自己责备自己。（第十六章第七至八节）
先知穆罕默德在这里的代号是「帕拉克利」（Paraklit），希腊文中的意
思是「能辨明真伪者」。基督教诠释者用不同的名字为这个名字作解释，如
「忠告者」（Counselor，国际基甸会）、「辅助者」（Helper，美国圣经协会）
或抚慰者（Comforter，圣经公会），而且宣称这指的是圣灵（Holy Spirit），
但是他们从来没法说明圣灵是不是在尔撒之后下凡，及尔撒是不是做过这
样的预言。
如果照基督徒的说法，圣灵是大天使吉布利里（Jibrail，译按：即
Archangel Gabriel，《圣经》中的大天使迦百利），而他曾多次来见先知穆罕
默德以昭天启。另外尔撒也提过并预言帕拉克利，虽然用的都是不同的名字，但指的
却是同一回事：
当帕拉克利来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。
（〈约翰福音〉第十五章二十六节）
我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来
了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所
听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将受
于我的告诉你们。（〈约翰福音〉第十六章十二至十四节）
以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无
所有。（〈约翰福音〉第十四章三十节）
自尔撒之后，来抚慰人们对于死亡的恐惧、未来的忧虑和精神苦闷的
抚慰者，舍先知穆罕默德外尚待何人呢？就一个辅助者来说，谁能帮助人
们获得永久和平及生死两乐呢？就世界之主来说，谁统治将近半个世界达
一千四百年之久，且成为数十亿生灵之挚爱呢？就真理的精神来说，谁见
证了尔撒说的话，以先知本质来带给尔撒荣耀，并在犹太教不信，而基督
教又误将尔撒当作神崇拜下，藉由天启的《古兰经》还原尔撒原本宗教初
始的纯净呢？
相对于尔撒及其它先知，西方基督徒对待先知穆罕默德是有失公允的。
在先知穆罕默德逝后数十年里，中东的基督徒几乎都已皈依伊斯兰，只有
西方的基督徒还在抗拒先知穆罕默德的召唤。
伟大的苏菲圣哲札拉丁.鲁米（Mawlana Jalal al-Din al-Rumi）曾经在
下列诗句中引述《引支勒》中所提关于先知穆罕默德的诸多德性：他是众先知玄妙之集大成；他是快乐的带来者。
《引支勒》中提到他的形状及特征，也提到他的道德和先知特性。
虽然现存新旧约版本的内容真实性颇待商榷，但仍然透露出很多有关
先知穆罕默德的地方。我们已在上文引述过一些。如果真有一天，原版的
新旧约或至少《讨拉特》和《引支勒》遭到篡改的部份被发现，那一定可
以找到有关最后一位先知的明确参考资料。圣训（Traditions）中也推论基
督教将会借外界的元素净化自己。

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3、《讨拉特》与《宰卜尔》
曾有一个弟子请真主的使者谈谈他自己，他说：「我是易卜拉欣所祷告
要来的人；也是尔撒报喜之人。」[1]《古兰经》记载了如下预言：
（易卜拉欣祈祷）「我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，
对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能
的，确是至睿的。」（第二章一百二十九节）
当时，麦尔彦（Maryam，译按：即Mary，《圣经》中的圣母马利亚）
之子尔撒曾说：「以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派
我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫阿赫默
德的，向你们报喜。」（第六十一章第六节）
真主的使者是受到期盼的，所有的先前众先知都提到并且预见这件事
的发生。《古兰经》特别提到真主与众先知们有誓约，众先知们将相信并且
辅助这位在其后的使者，他将确信并且秉持着先前众先知所递交的讯息。
[2]虽然现存版本的《讨拉特》、《引支勒》（Injil，译按：即Gospel，《福
音书》）及《宰卜尔》已遭扭曲及篡改，但仍然包含了一些提到先知穆罕默
德即将出现的预言。已过世的胡赛因.吉斯里（Husayn Jisri）即曾经在其
著作Risalat al-Hamidiya 中列举一百一十四条相关发现，首先是〈申命记〉
第三十三章第二节记载：「主人从西奈而来，从塞尔向他们显现，从巴兰山
发出光辉。」
这里分别引述穆萨、尔撒及穆罕默德奉命成为先知之事。西奈（Sinai）
是先知穆萨对真主说话之处，他在此接受《讨拉特》。塞尔（Seir）是巴勒
斯坦的一个地方，先知尔撒在这儿接受天启。巴兰（Paran）是真主在人间
最后一次显迹的地方，先知穆罕默德在此承接天启。
巴兰是近麦加地方的一个山谷。在《讨拉特》〈创世纪〉第二十一章十
九至二十一节提到这里是一片沙漠地区。哈哲尔（Hajar，译按：即Hagar，
《圣经》中的夏甲）离开丈夫易卜拉欣后和儿子易司马仪（Ismail，译按：
即Ishmael，《圣经》中的以实玛利）住在这里。渗渗泉（Zam Zam）也在
这里。在《古兰经》第十四章三十五至三十七节中，易卜拉欣把哈哲尔和
易司马仪留在麦加的山谷中，那是巴兰山谷区中一片沓无人烟的地方。
由于《讨拉特》中有这样明显的预测，犹太人才会期盼这最后一位先
知的出现，并且知道他就出现在麦加。
根据一九四四年在伦敦出版的〈申命记〉诗文中述及：他带来无数圣
物；在他的右手拿着一把双刃火斧。这里提到的就是这位应许要来的先知，
他将有许多德行好的门徒，他将被允许，甚至是命令与敌人战斗。
以下经句就在保证他的到来：
耶和华就对我（摩西）说，他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的
都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。（〈申命记〉第十
八章十七至十九节）
这里说的很清楚，所谓「在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你」
指的就是易司马仪这一支。因为易司马仪是被称为「以色列子孙的祖先」
伊斯哈格（Ishak，译按：即Isaac，《圣经》中的艾萨克）的兄弟。在穆萨
先知之后，唯一跟他在德行上相似（如同样带来一部新的律法，必须力抗
敌人）的就是先知穆罕默德。《古兰经》第七十三章十五节也提到这点：
我确已派遣一个使者来教化你们，而且对你们作证，犹如我曾派遣一
个使者去教化法老一样。
阿布杜拉.伊本.阿默尔（’Abd Allah ibn ‘Amr）是一个禁欲的苦
行修炼者，先知穆罕默德曾经警告他不要忘了和妻子共寝以及只需每两天
斋戒一次即可。阿默尔说过：「我们都知道真主在之前的一些宗教中都派遣
先知向人类报喜及提出警告，我自己在《讨拉特》中即念过这样的诗文：
先知啊！我们送你到人们去报喜及提供警语。你是平民大众的庇护与
辅助，你是我的仆人，又是使者，我称你为「穆他瓦基」（Mutawakkil，信
主之人）。他不是街上粗鲁暴躁的吼叫之人，他不以暴治暴，相反地，他宽
恕，真主不会让他早死，直到他完成导正那些偏差的氏族走向正道并认识
唯一的主宰。[3]
这个报告曾为阿布杜拉.伊本.萨拉姆（’Abd Allah ibn Salam）及卡
俄卜.阿克巴尔（Ka’b al-Akhbar）所证实，这两位在先知穆罕默德那个
时代中最有学问的学者后来也皈依了伊斯兰。
我们也从《宰卜尔》中的达伍德（Dawud，译按：即David，《圣经》中的戴维）读到有关穆罕默德的报导：
他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必
在他面前下拜。他的仇敌，必要顶土。他施和海岛的王要进贡。示巴和西
巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。因为穷乏人呼求的
时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷
乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在
他眼中看为宝贵。他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，
终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛。〔五谷必然茂盛或作有一把五
谷〕所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草。
他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福。万国要称他有福。
（《诗篇》第七十二章第八至十七节）
注：
[1] Al-Hindi, 11: 384.
[2]当时，真主与众先知缔约说：「我已赏赐你们经典和智能，以后有
一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。」他说：
「你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗？」他们说：「我们承认了。」
他说：「那么，你们作证吧；我也和你们一同作证。（《古兰经》第三章八十
一节）
[3] Bukhari, ‚Buyu’,‛ 50; Ibn Hanbal, 2: 174.

轻轻一笑

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